資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)即西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，誕生于商業(yè)資本主義時(shí)代的重商主義理論，后來(lái)在法國(guó)又出現(xiàn)了重農(nóng)主義思想，18世紀(jì)經(jīng)亞當(dāng)?斯密把它加以系統(tǒng)化，形成國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)。19世紀(jì)邊際**和20世紀(jì)凱恩斯**之后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸變成了當(dāng)代的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩部分。
不難發(fā)現(xiàn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是從資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)來(lái)研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的，它的采用的是資產(chǎn)者的視角。
什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)呢？西方經(jīng)濟(jì)學(xué)回答說(shuō)：研究如何將有限的資源最有效的生產(chǎn)和分配給相互競(jìng)爭(zhēng)的用途的科學(xué)叫做經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們——馬歇爾、薩繆爾森乃至當(dāng)代的曼昆等——都采用類似的意思來(lái)定義經(jīng)濟(jì)學(xué)。這個(gè)定義涉及到了生產(chǎn)和分配，并指出經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)和目的就是找到將有限資源進(jìn)行最有效的生產(chǎn)和分配的方法，以提高生產(chǎn)效率。也就是說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是“物”、是“資源”及其優(yōu)化配置，而不是“人”！
我們很容易就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)定義的意識(shí)形態(tài)特點(diǎn)。首先，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼里，人的本質(zhì)就是資產(chǎn)者，人一定是占有資源的，也就是說(shuō)人是一個(gè)有產(chǎn)者。他們從一個(gè)有產(chǎn)者的角度出發(fā)，為這個(gè)人考慮如何有效的利用他所占有的資源。而那些作為無(wú)產(chǎn)者的社會(huì)底層人民，作為出賣勞動(dòng)力的職工，作為沒(méi)有生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者，我們的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?nèi)家暥灰?jiàn)?；蛘邇H僅把他們當(dāng)做“勞動(dòng)力資源”來(lái)看待。經(jīng)濟(jì)學(xué)把勞動(dòng)者貶低為物，當(dāng)他們供過(guò)于求時(shí)，就要像馬爾薩斯那樣提倡絕育；當(dāng)供不應(yīng)求時(shí)，又開(kāi)始鼓吹延遲退休。
這樣，作為一個(gè)勞動(dòng)者，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我們來(lái)說(shuō)有何意義呢？我們手中沒(méi)有任何生產(chǎn)資料，我們又何必去關(guān)心它們的優(yōu)化配置呢？所以，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)、是大老板們的致富術(shù)，同時(shí)又是政客們施政的治國(guó)術(shù)，而跟普通勞動(dòng)者毫無(wú)關(guān)系。
由此，我們立即就可以揭露出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的偽善面目。亞當(dāng)?斯密寫作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)與原因的研究》，可他不知道“國(guó)民財(cái)富”是一個(gè)沒(méi)有意義的用語(yǔ)，因?yàn)樵谏a(chǎn)資料私有制下，財(cái)富從來(lái)就不是國(guó)民所有，而是屬于私人資本家的。當(dāng)時(shí)，英國(guó)的國(guó)民財(cái)富雄踞世界第一，但英國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)與各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)一樣，是最貧困的、最一無(wú)所有的階級(jí)。致富的理論與現(xiàn)實(shí)的貧困形成鮮明的對(duì)比。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是站在資產(chǎn)者的角度來(lái)研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，它作為嚴(yán)格的科學(xué)經(jīng)歷了重商主義、重農(nóng)主義、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典主義、凱恩斯主義和新自由主義等幾個(gè)主流階段。
重商主義者站在早期資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)來(lái)闡述經(jīng)濟(jì)關(guān)系，作為一個(gè)有產(chǎn)者，它極力主張通過(guò)商品貿(mào)易來(lái)獲取貨幣，以便掌握財(cái)富的支配權(quán)。這個(gè)理論反映了早期資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，反映了貨幣作為財(cái)富的象征是如何的深入商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的內(nèi)心之中。
以威廉?配第、亞當(dāng)?斯密和大衛(wèi)?李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)則反映了在小生產(chǎn)者興盛時(shí)代的資本主義生產(chǎn)關(guān)系。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代，工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)逐漸登上歷史的舞臺(tái)，壟斷生產(chǎn)者尚未出現(xiàn)，生產(chǎn)尚未高度集中，自由競(jìng)爭(zhēng)還有其積極的方面。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家站在新興工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，為其利益呼吁社會(huì)經(jīng)濟(jì)采用自由競(jìng)爭(zhēng)的模式，這是符合歷史條件的進(jìn)步觀點(diǎn)。
可是到了馬歇爾的時(shí)代，競(jìng)爭(zhēng)已被壟斷代替，工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)已被金融資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)。在這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前，主張自由競(jìng)爭(zhēng)的新古典主義便是站在少數(shù)資本大鱷的立場(chǎng)上說(shuō)話了。
凱恩斯主義的產(chǎn)生并不是資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，它同樣是站在資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，為資產(chǎn)階級(jí)**的國(guó)家謀求如何解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)、謀求如何有效的利用資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合壟斷（國(guó)家壟斷）的資源進(jìn)行生產(chǎn)和分配。新自由主義也不是新古典主義的簡(jiǎn)單**，它同樣反應(yīng)了在當(dāng)代資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系以及當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)的利益。
亞當(dāng)?斯密（1729-1790）
真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)站在有產(chǎn)者的立場(chǎng)，聲稱他們所說(shuō)的經(jīng)濟(jì)學(xué)是普遍的科學(xué)，他們研究的經(jīng)濟(jì)規(guī)律是普適的規(guī)律。可是一當(dāng)我們揭露了他們的立場(chǎng)后，我們就明白了過(guò)來(lái)——那其實(shí)是資產(chǎn)者的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，研究的也僅僅是資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。
與之不同，我們所說(shuō)的經(jīng)濟(jì)學(xué)是站在更大的立場(chǎng)上，站在客觀的出發(fā)點(diǎn)上，站在社會(huì)化的人類集體的觀點(diǎn)上來(lái)提出的。經(jīng)濟(jì)學(xué)絕不是一門指導(dǎo)人們?nèi)グl(fā)財(cái)致富的科學(xué)，因?yàn)檫@種科學(xué)對(duì)沒(méi)有資本的勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義。
真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)是一門以社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系為研究對(duì)象的科學(xué)，而生產(chǎn)關(guān)系是人與人之間的關(guān)系。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的不是“物”，而是“人和人之間的關(guān)系”，歸根到底是階級(jí)和階級(jí)之間的關(guān)系。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)里所說(shuō)的“需求”、“供給”、“均衡”、“消費(fèi)傾向”等概念無(wú)不反映著這種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系?？墒俏鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)家完全沒(méi)有意識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種本質(zhì)內(nèi)涵。
資源的配置是以私人占有資源作為前提，因此承認(rèn)生產(chǎn)資料私有制、并且把它視為永恒的條件是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)及假設(shè)前提。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系看做生產(chǎn)資料私有制的關(guān)系，因而它實(shí)際上研究的也不是資源的普遍配置，而是研究資源在生產(chǎn)資料私有制下如何進(jìn)行配置。
真正經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)，研究人類社會(huì)在特定歷史階段內(nèi)生產(chǎn)力狀況如何？生產(chǎn)關(guān)系如何？分配狀況如何？等問(wèn)題的科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論要用來(lái)指導(dǎo)社會(huì)的生產(chǎn)，不是簡(jiǎn)單充當(dāng)少數(shù)人發(fā)財(cái)致富的法寶。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的利己主義
資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是功利主義，或者確切的說(shuō)是利己主義。亞當(dāng)斯密說(shuō)：“我們的晚餐并不是來(lái)自屠宰商、面包師和釀酒師的恩惠，而是來(lái)自他們對(duì)自身利益的關(guān)切?！辟Y產(chǎn)階級(jí)經(jīng)學(xué)家認(rèn)為：每個(gè)人追求自己的私人利益，這樣，也就不知不覺(jué)地為一切人的私人利益服務(wù)，為普遍利益服務(wù)。資本家追求利潤(rùn)最大化有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這種利己主義鼓吹成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的核心信條。
但是，我們從這種利己主義的理論中，同樣可以得出相反的結(jié)論：每個(gè)人的私人利益都與他人的利益相敵對(duì)，都互相妨礙別人利益的實(shí)現(xiàn)，這種一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的結(jié)果，不是普遍的肯定，而是普遍的否定。
比如說(shuō)，買方買得便宜，必然要使賣方犧牲掉多賺點(diǎn)利潤(rùn)的利益，因此他們的利益互相敵對(duì)和妨礙。如果我們以利己主義為原則，那么賣方會(huì)提供地溝油、黑心棉和假**來(lái)減少這種犧牲；而買方同時(shí)在另一個(gè)時(shí)候也是賣方，他在買的時(shí)候所損失的利益必然要從賣的方面收回來(lái)，所以他也會(huì)跟著作惡。私人利益的戰(zhàn)爭(zhēng)最終不是導(dǎo)致市場(chǎng)的和諧，而是交易的毀滅。
此外，利潤(rùn)并不是從買賣交易中產(chǎn)生的，賤買貴賣不會(huì)產(chǎn)生利潤(rùn)，利潤(rùn)作為剩余價(jià)值不切確的表述，其實(shí)是由勞動(dòng)者無(wú)償勞動(dòng)而生產(chǎn)出來(lái)。資本家追求利潤(rùn)最大化的真正的含義是：剝削力度的最大化，關(guān)于這點(diǎn)我們以后有機(jī)會(huì)可以再談。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的自由主義
自由放任、自由競(jìng)爭(zhēng)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)非常崇尚的信條，但是我們要知道，經(jīng)濟(jì)學(xué)的自由主義者所主張的并不是人的自由，而是資本的自由，是商品流通和貨幣交換的自由——他們始終沒(méi)有明白這點(diǎn)。
資本主義的自由把勞動(dòng)者禁閉在辦公的格子里，讓產(chǎn)品獲得了自由，而人卻受到了奴役。
資本的自由表現(xiàn)為競(jìng)爭(zhēng)，而這種競(jìng)爭(zhēng)又是以私有制為基礎(chǔ)。私有制把每一個(gè)人隔離在他自己粗陋的孤立狀態(tài)中，所以土地占有者敵視土地占有者，資本家敵視資本家，工人敵視工人。而自由競(jìng)爭(zhēng)無(wú)非是宣布把這種敵視和戰(zhàn)爭(zhēng)公開(kāi)化，宣布在掠奪財(cái)富的時(shí)候，人人都有權(quán)參與作戰(zhàn)，物競(jìng)天擇，適者生存。
競(jìng)爭(zhēng)與壟斷不是絕對(duì)對(duì)立的，在自由競(jìng)爭(zhēng)中，很快經(jīng)濟(jì)學(xué)的自由主義者就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己竟然變成了壟斷主義的積極捍衛(wèi)者。因?yàn)?，每一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)者都會(huì)力圖獲得壟斷的地位，都以獲得壟斷利潤(rùn)為目的。而原來(lái)的壟斷者又變成了自由主義的信徒，壟斷擋不住競(jìng)爭(zhēng)的洪流；而且，它本身還會(huì)引起競(jìng)爭(zhēng)，正如禁止輸入或高額關(guān)稅直接引起**一樣。競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)以壟斷即所有權(quán)的壟斷為前提。
這種**的矛盾實(shí)際上是這樣的，當(dāng)一個(gè)資產(chǎn)者因壟斷處于不利的競(jìng)爭(zhēng)地位時(shí)，他就站在大多數(shù)群體的立場(chǎng)，極度熱烈的鼓吹自由競(jìng)爭(zhēng)；當(dāng)他在競(jìng)爭(zhēng)中日益聚斂財(cái)富，形成自己的壟斷勢(shì)力之后，他就脫離支持自由競(jìng)爭(zhēng)的群體，變成維護(hù)壟斷的個(gè)體。自由主義者表現(xiàn)出不可思議的自我矛盾，自由競(jìng)爭(zhēng)既以取得壟斷為目的，又以排除壟斷為要求。自由主義實(shí)際上是建立在利己主義之上的理論，在市場(chǎng)上占有最大進(jìn)出口份額的國(guó)家必定主張自由貿(mào)易，而弱勢(shì)的國(guó)家則主張保護(hù)關(guān)稅。
因此，真正的自由放任是不存在的，貿(mào)易保護(hù)主義不一定卑劣，而貿(mào)易自由也不一定高尚，一切皆是出于經(jīng)濟(jì)利益而已。
經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象(經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象是什么)
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